 |
| Sumber Arab News |
Sebutlah Surabaya. Salah satu tempat paling menawan di Indonesia. Kota terbesar kedua di Indonesia menjadi tempat komunitas Arab menawarkan bukti kuat tentang asal-usulnya sebagai pos perdagangan Arab.
Begitulah yang digambarkan Arab News, Jumat (5/6/2020).
Dalam laporan itu dikatakan toko-toko yang berjejer di jalan-jalan dan gang-gang di sana menyandang nama-nama seperti Nabawi, As Salam, Khadija, Al-Huda, Al-Hidayah, dan Zamzam, dan menjual parfum, kurma, pistachio, tasbih, dan perlengkapan lainnya.
Salah satu toko tertua adalah Salim Nabhan, toko buku dan penerbit literatur muslim yang didirikan pada tahun 1908. Toko ini masih mencetak beberapa buku dalam bahasa Arab untuk siswa sekolah asrama Islam yang belajar bahasa.
Trader Abdurrahman Hasan Al-Haddad, yang memiliki Zamzam, adalah orang Arab generasi kelima atau keenam, seperti halnya Albatati. Nenek moyang mereka bermigrasi dari Hadhramaut (di Yaman) pada abad ke-19 ke kota-kota di sepanjang pantai utara Pulau Jawa dan pulau-pulau lain di seluruh kepulauan Hindia Belanda saat itu untuk menetap di Surabaya.
Komunitas Arab yang berada di bawah subdistrik Ampel di distrik Semampir Surabaya, memiliki konsentrasi terbesar orang Arab di Indonesia.
"Sebagai salah satu kelompok etnis di Indonesia, kami masih mempertahankan akar bahasa Arab kami, tetapi itu tidak pernah membuat kami merasa kurang Indonesia, Jawa atau Surabayan," kata Albatati, yang dikutip media tersebut.
Mereka berbicara dalam campuran tiga bahasa, yakni Indonesia, Jawa, dan Arab.
Menurut Huub de Jonge, antropolog Belanda dan orang Indonesia dari Universitas Radboud Belanda Nijmegen, lebih dari 95 persen komunitas Arab di Indonesia menelusuri akar mereka dari pedagang Hadhrami yang bermigrasi ke sana, menikahi wanita lokal, dan membentuk keluarga yang tersebar.
Ini tidak diketahui oleh banyak komunitas non-Arab di Indonesia, kata de Jong, meskipun fakta bahwa banyak keturunan Arab telah membuat tanda mereka di masyarakat Indonesia sebagai menteri dan pejabat pemerintah, pengusaha sukses dan sebagai nasionalis yang berjuang melawan kolonialisme Belanda.
Misalnya, ketika seorang jurnalis berubah menjadi politisi pada dekade-dekade awal abad ke-20, Abdul Rahman Baswedan mengkritik hirarki kelas sosial dalam kelompok minoritas dan kepicikannya.
Tetua Baswedan berperan penting dalam pendirian Uni Arab Indonesia pada tahun 1934 dan memperjuangkan integrasi komunitas Hadhrami dengan masyarakat luas, mendesak komunitasnya untuk mulai merujuk pada negara tempat mereka tinggal sebagai tanah air mereka.
Masih dari sumber yang sama, Komunitas Arab di Indonesia di masa lalu, kata de Jong, memiliki kecenderungan untuk berkumpul bersama dan ini terutama disebabkan oleh kebijakan pemerintah kolonial Hindia Belanda untuk membentuk ghetto bagi para imigran Hadhrami yang tiba di kota-kota pelabuhan di seluruh nusantara.
"Itu seperti kebijakan pembatasan perdagangan, untuk membatasi mobilitas mereka dan untuk mencegah pedagang Arab dari menyebarkan Islam karena mereka tidak suka umat Islam bersatu karena alasan politik, mengingat bahwa pada saat itu, ada gerakan pan-Islamisme global, "Kata de Jong.
Pada tahun 1920, pemerintah kolonial mengizinkan orang Arab untuk keluar dari ghetto, yang berangsur-angsur menyebabkan banyak orang Arab di tempat lain pindah, seperti di daerah Pekojan di Jakarta, yang tidak seperti Ampel di Surabaya, tidak lagi memiliki komunitas Arab yang terkonsentrasi.
Daerah kantong dominan Arab lainnya di Indonesia adalah di Palembang di provinsi Sumatra Selatan di tepi Sungai Musi.
Komunitas Arab, kata de Jong, tetap merupakan entitas yang kuat yang menjaga kebiasaannya tetap hidup.
Albatati mengatakan adat penguburan, misalnya, didanai oleh wakaf pemakaman dari keluarga Arab, menugaskan sebidang tanah sebagai situs pemakaman untuk keturunan mereka, kerabat berdarah, dan mereka yang menjadi bagian dari komunitas melalui pernikahan.
Menurut de Jong, orang-orang Arab yang bertahan di kuartal itu lebih konservatif dibandingkan dengan mereka yang pergi, walaupun jika dibandingkan dengan komunitas Arab di luar Jawa, mereka lebih eksklusif karena mereka berasimilasi dengan penduduk lokal dan kelompok etnis lainnya. Namun, mereka juga "terus mempertahankan sifat mereka yang membuat mereka menonjol," tambah de Jong.
Mengutip media itu, Zeffry Alkatiri, penulis dan sejarawan dari School of Cultural Studies Universitas Indonesia, mengatakan bahwa ada perbedaan antara dua aliran migrasi Arab yang datang ke Indonesia.
"Ada persepsi umum bahwa diaspora Arab di Indonesia adalah keturunan dari mereka yang bermigrasi dari Hijaz, ketika sebenarnya ada perbedaan yang signifikan antara kedua wilayah (Hadhramaut dan Hijaz)," katanya kepada Arab News.
Itu jelas dari (reaksi) seorang pejabat tinggi pemerintah yang menghadiri sebuah konvensi tentang Hadhramis di Indonesia beberapa tahun yang lalu: Dia tidak bisa mengatakan bahwa ada perbedaan dalam komunitas Arab di Indonesia. ”
Apa yang membuat orang Arab berbeda dari yang lain, kata Alkatiri, adalah ekosistem perdagangan di Ampel. “Perdagangan dan bisnis yang telah berjalan selama beberapa generasi membentuk inti yang membuat komunitas Arab tetap hidup"
0 comments:
Post a Comment